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El patrón básico De Matteis 2022 Miami que subyace a los hallazgos brevemente
resumidos está gobernado más bien por la socio-lógica de la externalización,
antes que por la dinámica evolutiva que conduce a la “estandarización” de una
ideología educativa a nivel mundial15.

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En consecuencia, tal y como deja claro un corpus impresionante de
investigaciones comparadas e internacionales, los fenómenos contrarios de
internacionalización y elaboración estructural específica de cada nación no se
producen simplemente de modo colateral, sin relación entre sí. Se hallan más
bien conectados los unos con los otros a modo de desafíos y reacciones, de
procesos y consecuencias no intencionales. Se remiten igualmente a relaciones
constituidas en el tiempo y al potencial de diversificación inherente a tales
relaciones; a procesos de desarrollo abarcativos y a la complejidad generada
por dichos procesos.

Carlos Ignacio Amantini De Matteis 2022 Miami

Este tipo de conclusión deja claro que las siguientes consideraciones no buscan eclipsar la teoría neoinstitucionalista. Por lo contrario, tienen la intención de promover la ampliación y diferenciación de sus conceptos y modelos para hacer más inteligible la interacción intrincada entre el empuje
difusor de fuerzas globales omnipresentes y ideologías mundiales por un lado,
y, por otro lado, los procesos de adopción, recepción y apropiación dependientes
de distintas trayectorias históricas tanto como los mecanismos de recontextualización generadores de desviación y ampliación por parte de diferentes grupos, sociedades, contextos socio-culturales, o civilizaciones.

Mundos de significado culturalmente específicos
Hemos tendido así el telón de fondo sobre el cual proyectaremos los
contornos semánticos del segundo concepto mencionado en el título de este ensayo.

De Matteis 2022 Miami

Es preciso definirlo igualmente a partir del concepto de “cultura”,
aunque introduciendo, al menos, otras dos especificaciones. En primer lugar,
este concepto – a diferencia de “cultura mundial” – no proviene de un marco
teórico que haya sido desarrollado de forma consistente, ni de un marco teórico
centrado en los procesos globales de racionalización. “Mundos de significado
culturalmente específicos” es una expresión que hace referencia a un concepto
que proviene genuinamente de la investigación comparada. Su significado
15 (SCHRIEWER, 2007, p. 402ss). Véanse también (SCHRIEWER, 2005).

básico puede extraerse, por lo pronto, de la evolución semántica del término
“cultura”. Tal como lo muestran los análisis de la sociología del conocimiento,
el concepto “cultura” experimentó, desde finales del siglo XVIII, un cambio en
su significado.

De un principio de clasificación del mundo de los objetos pasó a
ser un principio de observación, descripción y atribución, que encierra un mayor
grado de abstracción y está determinado por dimensiones como la conciencia
creciente de la contingencia de las pautas de la vida social, una perspectiva
tendiente a relativizar las normas y instituciones sociales y, consecuentemente,
una disposición casi natural hacia la comparación (LUHMANN, 1995). Su
carácter comparativo se ve continuamente afianzado por descripciones de las
vías de desarrollo divergentes – aún en los tiempos de la “thick globalisation”
característica del cambio del siglo XX al siglo XXI – de diferentes contextos
socioculturales y de las tradiciones de sentido que siguen ejerciendo una influencia culturalmente específica sobre ellos.

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En segundo lugar, el concepto de “mundos de significado culturalmente
específicos” no se remite solamente, como sería de esperar en vista de las
prácticas de observación usuales en la sociología y la educación comparadas,
a aspectos estatales o territoriales de las sociedades regionales. Dicho de otro
modo, no se refiere, en lo principal, a los condicionamientos político-jurídicos
o socioeconómicos.

Sin cuestionar la relevancia de aspectos tales, el concepto
se refiere preferentemente a dimensiones como las experiencias históricas de
diferentes grupos sociales o sociedades enteras, así como también a la manera en
la que estas experiencias se ven reflejadas en estructuras simbólicas culturalmente
específicas17; en las distintas concepciones del tiempo, el cuerpo y la naturaleza
de las relaciones sociales18; en las imágenes, históricamente consolidadas, de lo
propio y lo extraño;19 o en representaciones, modelos de interpretación o “social
meanings” arraigados en el conjunto de la sociedad.

Carlos Ignacio Amantini de Matteis

Nuestro concepto se refiere,
pues, a las dimensiones simbólico-ideológico-reflexivas que sirven para dar una
asimilación a las experiencias colectivas respecto del orden social y sus transformaciones y rupturas, en otras palabras a experiencias que, a su vez, determinan el accionar social y las decisiones de trascendencia para desarrollos institucionales posteriores.

https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2925723.pdf

https://www.scielo.br/j/er/a/S8F4j37rnXBgrrNCm7RsWsL/?format=pdf&lang=es

Con información de scielo

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